Class 10th Exam Hindi Subjective Question श्रम विभाजन और जाति प्रथा Guess

Class 10th Exam Hindi Subjective Question श्रम विभाजन और जाति प्रथा Guess

Class 10th HINDI Short Type Question || कक्षा 10 हिंदी का महत्वपूर्ण ‘लघु उत्तरीय’ प्रशन और उत्तर

श्रम विभाजन और जाति प्रथा चैप्टर

1. लेखक के अनुसार आदर्श समाज में किस प्रकार की गतिशीलता होनी चाहिए? 

उत्तर- किसी भी आदर्श समाज में इतनी गतिशीलता होनी चाहिए जिससे कोई भी वांछित परिवर्तन समाज के एक छोर से दूसरे छोर तक संचारित हो सके। ऐसे समाज के बहुविध हितों में सबका भागी होना चाहिए तथा सबको उनकी रक्षा के प्रति सजग रहना चाहिए।

2. भीमराव अम्बेदकर ने आधुनिक श्रम–विभाजन और जाति–प्रथा के अन्तर को किस प्रकार स्पष्ट किया है?  या, ‘श्रम–विभाजन और जाति–प्रथा‘ पाठ का सारांश लिखें।

उत्तर– आज के युग में भी जाति–प्रथा की वकालत सबसे बड़ी बिडंबना है। ये लोग तर्क देते हैं कि जाति–प्रथा श्रम–विभाजन का ही एक रूप है। ऐसे लोग भूल जाते हैं कि श्रम–विभाजन श्रमिक–विभाजन नहीं है। श्रम–विभाजन निस्संदेह आधुनिक युग की आवश्यकता है, श्रमिक–विभाजन नहीं। जाति–प्रथा श्रमिकों का अस्वाभाविक विभाजन और इनमें ऊँच–नीच का भेद करती है। 

वस्तुतः जाति–प्रथा को श्रम–विभाजन नहीं माना जा सकता क्योंकि श्रम–विभाजन मनुष्य की रुचि पर होता है, जबकि जाति–प्रथा मनुष्य पर जन्मना पेशा थोप देती है। मनुष्य की रुचि–अरुचि इसमें कोई मायने नहीं रखती। ऐसी हालत में व्यक्ति अपना काम टालू ढंग से करता है, न कुशलता आती है न श्रेष्ठ उत्पादन होता है। चूँकि व्यवसाय में, ऊँच–नीच होता रहता है, अतः जरूरी है पेशा बदलने का विकल्प। चूँकि जाति–प्रथा में पेशा बदलने की गुंजाइश नहीं है, इसलिए यह प्रथा गरीबी और उत्पीड़न तथा बेरोजगारी को जन्म देती है। भारत की गरीबी और बेरोजगारी के मूल में जाति–प्रथा ही है। 

अतः स्पष्ट है कि हमारा समाज आदर्श समाज नहीं है। आदर्श समाज में बहुविध हितों में सबका भाग होता है। इसमें अवाध संपर्क के अनेक साधन एवं अवसर उपलब्ध होते हैं। लोग दूध–पानी की तरह हिले–मिले रहते हैं। इसी का नाम लोकतंत्र है। लोकतंत्र मूल रूप से सामूहिक जीवन–चर्या और सम्मिलित अनुभवों के आदान–प्रदान का नाम है।

3. जाति भारतीय समाज में श्रम विभाजन का स्वाभाविक रूप क्यों नहीं कही जा सकती?  या, जाति के आधार पर श्रम–विभाजन अस्वाभाविक है। कैसे? 

उत्तर–जातिवाद के पक्ष में श्रम–विभाजन के आवरण में जो तर्क दिए जाते हैं उसके संबंध में भीमराव अम्बेदकर की आपत्ति यह है कि जातिवाद के अंतर्गत श्रम–विभाजन स्वाभाविक नहीं है क्योंकि यह मनुष्य की रुचि पर आधारित नहीं है। जाति–प्रथा में मनुष्य के प्रशिक्षण या क्षमता पर विचार किए बिना, गर्भधारण के साथ या बच्चे के जन्म लेते ही, माता–पिता के पेशा के अनुसार उसका पेशा निर्धारित कर दिया जाता है। इसमें मनुष्य एक पेशे से आजीवन बंध जाता है, भले ही उससे उसकी रोजी–रोटी चले, न चले।

4. जाति–प्रथा भारत में बेरोजगारी का एक प्रमुख और प्रत्यक्ष कारण बनी हुई है। कैसे?  या, जाति–प्रथा के दूषित सिद्धांत क्या हैं? 

उत्तर– भारत में जाति–प्रथा के अन्तर्गत मनुष्य का पेशा या जीवनधार जन्म से ही निश्चित हो जाता है। माता–पिता का जो पेशा है, उसी पेशा को उसे अख्तियार करना है, रुचि–अरुचि का प्रश्न ही नहीं उठता। भले ही पेशा के अनुपयुक्त होने के चलते उसे भूखों मरना पड़े। आज के युग में, उद्योग–धन्धों की प्रक्रिया और तकनीकी में निरंतर बदलाव आता है। ऐसी हालत में मनुष्य को अपना पेशा बदलने की जरूरत पड़ सकती है अन्यथा भूखों मरना पड़ सकता है। हिन्दू–धर्म की जाति–प्रथा पेशा चुनने या बदलने की अनुमति नहीं देती, भले ही वह दूसरे में पारंगत हो। इस तरह, पेशा–परिवर्तन की अनुमति न होने से जाति–प्रथा देश में बेरोजगारी का एक प्रमुख और प्रत्यक्ष कारण बनी हुई है।

5. सच्चे लोकतंत्र की स्थापना के लिए भीमराव अम्बेदकर ने किन विशेषताओं को आवश्यक माना है? 

उत्तर– सच्चे लोकतंत्र की स्थापना के लिए भीमराव अम्बेदकर ने स्वतंत्रता, समता और बंधुत्व पर आधारित समाज को आवश्यक माना है। ऐसे समाज में बहुविध हितोवं में सबकी सहभागिता होगी और सभी एक दूसरे इसकी रक्षा को तत्पर रहेंगे। उनका ख्याल था कि दूध–पानी के मेल की भाँति भाईचारा ही सच्चा लोकतंत्र है। दरअसल, लोकतंत्र एक शासन–पद्धति नहीं, सामूहिक दिनचर्या और समाज के सम्मिलित अनुभवों के आदान–प्रदान का नाम है।

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